的回答：
马太福音7：1-2 你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
路加福音6：37 你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（注：「饶恕」原文作「释放」）； 雅各书4：
12 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？ 这里的论断人是指得救的问题，得救完全是上帝的工作，任何人都不能论断别人是否能得救。
如果你自以为是牧师神父，可以决定谁能得救，谁不能得救，这实际就表明他们违反了圣经的律法，将自己置于不能得救的地步。
新约圣经马太福音第二章是讲什么
热心网友的回答：
《圣经》全书包括《旧约圣经》和《新约圣经》两部分。
《旧约圣经》是**教对《圣经》全书的前一部分的常用称呼。**新教版本则为39卷《新约圣经》是**教对《圣经》全书后部分的常用称呼。《新约全书》共27卷。
四福音书是以记述耶稣生平与复活事蹟为主的书籍。在**教传统中，它通常意指《新约》圣经中的内容。更狭义的说法，则是专指四福音书：
《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》。
马太福音虽然这本以「马太」为名的福音书并没有说明，但早期的教会历史家却一致表示这部福音书的执笔者是耶稣十二使徒之一马太[2][3]。他的名字很可能是希伯来文「马提蒂亚」(mattithiah)的缩写，意思是「耶和华的恩赐」。马太是耶稣所拣选的12使徒之一。
他成为耶稣的门徒之前，是深受犹太人所憎恶的罗马帝国税吏。耶稣呼召马太后，便立即跟从他写作背景从内容和文体推测，再加上原文是希腊语而不是犹太本土惯用的亚兰语来看，本书的物件应是当时的侨居各地的犹太人**徒，以此表明耶稣正是他们日夜期盼的那位弥赛亚，从而鼓励他们能接受耶稣**带来的救恩。为此，玛窦引用了旧约大约七十处的**，一般人称之为「圣经证据」。
本书的写作日期不详，一般学者认为是在公元50年至70年间。这个观点主要是认为马太福音是以马可福音作为蓝本，然后加上马太本身蒐集的资料，以及当时一些收集了有关耶稣言论的文献(现被称为q典)而写成的。马太在巴勒斯坦写成他的记录。
确实哪一年虽未为人所知，但若干抄本的书末题署（全在公元第十世纪之后写成）声称完成的时间是公元41年。有证据显示马太最初以当时流行的希伯来文写成他的福音书，后来才译成希腊文。哲罗姆在所着的《名人录》(devirisinlustribus)一书第三章说章「马太又名利未，本是税吏，后成为使徒，最初在犹太以希伯来文写成**的福音，以期造益受过割礼的信徒。
」[5]。哲罗姆补充说，在他的日子（公元第
四、五世纪）这本福音书的希伯来文版本存于帕菲利厄斯(pamphilus)在凯撒利亚所蒐集的藏书中。耶稣是**主条目：马太福音第1章、耶稣的家谱和耶稣降生
马太福音以耶稣的父系家谱开始，证明耶稣是大卫的子孙，就是《旧约圣经》所预言的**。耶稣的童年由约瑟的妻子，马利亚从圣灵被感孕开始，在伯利恆出生。后来为逃离大希律王的杀害逃往埃及，皆应验了旧约圣经的预言。
，[编辑]传道工作的开始主条目：耶稣受浸和耶稣受试探
记叙了30年后施洗约翰的工作和为耶稣施浸，神的灵降在耶稣身上，有声音从天上说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」，及至耶稣受试探的事蹟。
当中亦记载了耶稣呼召彼得（原名西门）、安德烈、雅各和约翰的经过。[编辑]登山宝训主条目：山上宝训和主祷文
耶稣医治加利利百姓各样的病症，群众开始跟随耶稣。他到山上开始教训门徒，包括天国的八种福份(八福)，安慰虚心（认识自己灵性需要）、哀恸、温柔、饥渴慕义、慈悲、清心、使人和睦和为义受逼迫的人，因为他们在天上的赏赐是大的。他将门徒称为『地上的盐』和「世上的光」，并且解释人进入天国需要具有怎样的公义；与那时犹太教领袖虚有其表的公义截然不同。
不要作伪善的施捨和祷告。他教导门徒祷告，要「先求他的国和他的义」，不必为生活所需担心。关于人际关係，**说：
「无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」耶稣带给信徒的一个应许，就是：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」。
群众听到他的话，都觉得惊奇，因为他的教训像有权柄的人，不像犹太教的领袖。[编辑]传道工作主条目：耶稣的神蹟和十二使徒
马太福音陆续记载了耶稣所行的一些包括治病、平静风浪、餵饱了5000多人、在海上行走等神蹟；又设立了12位使徒，以及他对使徒们的应许及鼓励，提醒他们说「得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。」犹太教的法利赛人企图控告耶稣，却被耶稣驳倒，并对他们的伪善严加斥责。
[编辑]天国的比喻参见：神的国及耶稣的比喻
耶稣谈论7个有关天国的比喻：撒种的比喻、稗子的比喻、芥菜种的比喻、面酵的比喻、藏宝的比喻、寻珠的比喻和撒网的比喻。[编辑]门徒之间参见：门徒及七十个七
耶稣对门徒谈及谦卑。彼得问到：『我当饶恕弟兄多少次？
』耶稣回答说：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」耶稣指出比喻的要点说：
「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」门徒问耶稣天国里谁最大？耶稣说：
凡谦卑像小孩子的，他在天国里是最大的。[编辑]末日的来临主条目：橄榄山讲论和**教末世论
耶稣谈及末世的预言，从而警惕信徒要随时随地预备天国的降临。预告圣殿，耶路撒冷行将遭受毁灭，将来有一段时期世上会有战争，『民要攻击民，国要攻击国』，多处必有饑荒，**。不法的事增多，许多人要假冒耶稣的名来，说自己是**，有许多假先知出现，也有许多人会失去信仰。
但天国的福音要传遍天下。[编辑]受难主条目：耶稣受难
犹太教的文士和法利赛人与耶稣有很多次的冲突，甚至计划要杀死他。同时，耶稣多次预言自己的死亡和复活。逾越节时，耶稣与门徒共进最后的晚餐，请使徒领食无酵饼和葡萄酒以象徵他的身体和他的血。
然后他们转至客西马尼园，耶稣在那里恳切祷告。这时犹大和一群带着刀棒的人来到，这个叛徒伪善地上前与耶稣亲吻而藉此出卖他。耶稣被带到大祭司那里，祭司长和整个犹太公会找寻假见证去控告耶稣。
罗马总督彼拉多把耶稣交出来让人钉死。总督的士兵对耶稣的君王身分戏弄一番，然后把他带到各各他（髑髅地），将他钉在两个强盗之间的十字架上，罪名是「犹太人的王」，受了几小时的苦楚之后，耶稣终于在下午三时左右死去，然后被埋葬在一新墓里。[编辑]复活主条目：
耶稣复活
三天后星期日的早晨，抹大拉的马利亚和「另一个马利亚」来到耶稣的墓前，听见天使宣布耶稣已复活。稍后，耶稣亲自向门徒显现，训示他们:「你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。
」但他们在传道工作上会继续获得指引，马太所载的耶稣最后一句话提出保证说：「我就常与你们同在，直到世界的末了。」
热心网友的回答：
马太福音第二章，主要讲述的是从耶稣**降生到定居拿撒勒的事情。
圣经被篡改过吗？
神州游客的回答：
我们今日的《圣经》是根据历史上储存下来的手抄本印刷而成的。《圣经》经卷的原稿已无处查寻。那么，我们今日的《圣经》是否与原稿一样呢？
也就是说，历史上流传下来的手抄本是否可靠呢？先看看新约。我们知道，新约各卷是在公元一世纪末完成的。
现在已找出五千多本新约手抄本（完全的或部分的），最老的手抄本来自公元第四世纪，与原稿只相隔
二、三百年。新约手抄本之多，距原稿时间之短，都是别的古典着作无法相比的，充分显示了新约手抄本的可靠性。
罗**撒的《高卢之战》（gallic wars）写成于公元前一世纪，现只有九十一本较好的版本，其最早的手抄本是公元九百年写成的，与原着相距一千年。其他古典着作，如古希腊作家沙浮克理斯（sophocles）的悲剧作品，塔西图（tacitus）的《年鉴》等，其保留至今的手抄本数量之少，距原着时间之长也与《高卢之战》相似。此外，新约各手抄本的差异是非常小的。
除一些字的拼写有些差异外，整本新约的二万句话中，仅有千分之
一、二是有疑问的。写于公元后七世纪的荷马史诗伊利亚忒（iliad）的一万五千句中却有5%的句子有疑问。莎士比亚的作品至今只有三百年，但原稿亦均不复存在。
其三十几个剧本中，每一本都有上百处地方引起争议，这些差异都足以影响整个句子的意义。与莎翁的印刷版本相比，新约《圣经》手抄本的高度準确、可靠，令人肃然起敬。
储存至今的希伯来文旧约手抄本的数量不如新约手抄本那么丰富。在死海古卷发现前，人们拥有的最早的希伯来文旧约手抄本是来自公元九百年左右的「马所礼经卷」（massoretic texts），与原着相隔2023年。旧约手抄本流传下来不多的原因是多方面的，但犹太人对旧约手抄本的极严格要求是一个重要原因。
犹太人中的文士按照犹太法典的规定以非常严谨的态度抄写旧约经卷。如果某一页中发现任何一点差错，整页**就完全毁掉。经卷抄写后，经严格审查完全无误后，抄本就被当作正本一样，一视同仁地在犹太会堂诵读。
按中国人传统，往往视原着最宝贵，哪怕残缺不全也然。但犹太人的注意点却完全集中在手抄本的完整无缺，以便无误地传达神的话语。所以犹太人视新手抄本比旧手抄本更可贵，因为它们是完整的。
随着时间的推移，经长久使用而残缺的旧手抄本不断被新手抄本所代替。这些残缺的手抄本就被废弃。每个犹太会堂中都有一个大木柜，专门用来存放这些残缺的旧约手抄本。
这些手抄本在木柜里往往因为被忽视而进一步被损坏。当木柜中累积的手抄本太多时就会被埋到地下。不少现存的最古老的旧约手抄本都是在这种木柜中找到的。
犹太人世世代代饱经忧患，流离失所，旧约的手抄本也随之丧失。犹太人精心储存下来的多是他们认为值得保留的马所礼经卷。
马所礼经卷是由专门从事编辑、校订旧约**的马所礼人编成的。他们使用了整套极严密细緻的查验方法，以避免在抄写、编辑中出现错误。同时，他们在**中加上母音的拼音符号，以帮助读者正确发音（在此之前，希伯来旧约抄本中无母音），被视为当今标準的希伯来文旧约经卷。
然而，马所礼经卷毕竟与旧约原本相隔一千多年。而且马所礼经卷与公元前二世纪被译成希腊文的七十士译本旧约相比，由于翻译的原因，也有不少差异。马所礼经卷是否与旧约原本一样呢？
多年来，人们无法回答这个问题。
一九四七年春天，在耶路撒冷东面的死海（盐海）附近牧羊的阿拉伯牧童，为了寻找迷失的羊，将石头掷进死海西边的巖洞里，结果其中一个巖洞发出石头打破瓦罐的声音。进洞后发现了很多皮质经卷用棉布包着，装在几个大瓦罐中。其中五卷被耶路撒冷城中叙利亚东正教修道院的红衣主教所收购。
因这位主教不识上面的文字，他打**给耶路撒冷的美国东方研究学会，其**会长查伟（john trever）把部分经卷拍摄下来寄给霍普斯金大学的美国《圣经》考古权威亚布莱特教授（w. f. albright），被鉴定为在公元前一百年左右写成的希伯来文旧约经卷！
接下来的几年，各国考古学家纷纷到死海地区发掘，一共发现了四万多经卷碎片，有五百份经卷是由这些碎片拼成的。根据c14放射性测年法、古文字鉴定法、出土的钱币和「昆兰社群」的习俗等综合鉴定的结果，证实这批抄本是公元前三世纪至公元一世纪中叶的作品。其中，有〈以赛亚书〉十几个抄本。
这些抄本中，以1qisa和1qisb最完整、重要，被专家们确定为公元前
一、二世纪的作品。1qisa大致完整，在字句方面和马所礼〈以赛亚书〉有些差异，但对**的解释没有重大影响；qisb含〈以赛亚书〉十章至六十六章，和马所礼〈以赛亚书〉完全一样！从死海古卷到马所礼经卷，《圣经》被抄传千年之久，仍準确无误！
这样，人们所拥有的希伯来文旧约抄本一下子提早了一千年，与旧约原本仅相差
二、三百年。
综观上面所谈，如果我们仍对《圣经》各书卷持怀疑态度的话，实际上是在贬低其他古典鉅着的地位，因《圣经》远比它们可靠。麦道卫（josh mcdowell）在《铁证待判》中写道：「我个人原企图粉碎《圣经》的历史性及可靠性，结果却因此认识《圣经》在历史性上是绝对正确可靠的。
如果一个人认为《圣经》是一本不可信的书，必须将之抛弃的话，那么除了《圣经》外，他恐怕要连所有的古典文学作品都掷弃不用了。我个人所面临的最大试探，我相信也是大多数人最易犯的一项错误，就是用一种标準来衡量通俗文学，却用另一种标準来衡量《圣经》。其实我们该用同一尺度来衡量所有的文学作品，不论它们是通俗性的，还是宗教性的」。
圣经马太福音13章中撒种的比喻，这位撒种的就是主耶稣，种子就是神的道，跳动就是听道人的心，撒在四个地方，分别代表 a.撒在路旁 飞鸟来吃尽了，就是人听道，因心地刚硬，不能领受进入心田，飞鸟代表那恶者魔鬼来，从他们心中把道夺去了，恐怕他们信了得救。b.撒在石头地上 土浅不深，发苗最快，太阳出来一晒就枯...
谁坐左右 二十 20 28 福音书的作者记载这次门徒争大的事，是紧接于耶稣向门徒预言受难的，其目的明显地是要指出，当时门徒的心实在与他们的主相距得很远。雅各和约翰的母亲向耶稣提出的要求，其实也是他们兄弟二人本身的期望，他们至今仍未明白耶稣受苦的意义，以为耶稣快将以弥赛亚的身分获取政权，所以要求得最尊...
第6节证实耶稣并不禁止所有的判断。他警告门徒，叫他们不要把圣物给狗，或者把珍珠丢在猪前。按摩西律法，狗和猪是不洁的动物。把两种动物用在这里，是用来比喻轻蔑 的人。第7章6节以轻蔑的态度对待圣洁的真理，并且诋譭和攻击我们传讲关于 的事，我们不必继续与这类人谈论福音。但是要分辨这等人需要灵敏的洞察力才行...
