小肥肥啊的回答：
许多人认为法利赛人是依靠守律法使自己得救，这是一个错误概念。当然圣经指出守律法并不能使人得救，但是法利赛人根本就不守律法，他们指望守礼仪律法，也就是仅仅做一些表面文章就能使人得救。
这恰恰就是现今教会的假福音的本质，以为只要受洗，十一奉献，主餐，或者每星期到教会聚会等等，作了这些事就能使人得救。
教会的假福音秉承了法利赛人的衣钵。因此耶稣对「法利赛人有祸了」的警告，实际是对教会假福音的警告。其实所有这些礼仪律法的规定都是人的工作，而得救完全是上帝的工作，两者格格不入。
樱桃du炒饭的回答：
一、主对门徒的警戒：
1.不要效法
法利赛人的行为(1~4节)
2.不要效法法利赛人的虚荣(5~12节)
二、主对法利赛人的责备：
1.把天国的门关了(13节)
2.侵吞寡妇的家产(14节)
3.勾引人入教(15节)
4.瞎眼领路(16~22节)
5.捨本逐末(23~24节)
6.外洁内汙(25~26节)
7.像粉饰的坟墓(27~28节)
8.杀害先知(29~36节)
三、主对耶路撒冷的叹惜：
1.主多次愿意，只是他们不愿意(37节)
2.豫言耶城和圣殿必成荒场(38节)
3.豫言到末日必要认识他是弥赛亚(39节)许多人认为法利赛人是依靠守律法使自己得救，这是一个错误概念。当然圣经指出守律法并不能使人得救，但是法利赛人根本就不守律法，他们指望守礼仪律法，也就是仅仅做一些表面文章就能使人得救。
这恰恰就是现今教会的假福音的本质，以为只要受洗，十一奉献，主餐，或者每星期到教会聚会等等，作了这些事就能使人得救。教会的假福音秉承了法利赛人的衣钵。因此耶稣对「法利赛人有祸了」的警告，实际是对教会假福音的警告。
其实所有这些礼仪律法的规定都是人的工作，而得救完全是上帝的工作，两者格格不入。
**教圣经马太福音二十三章23-26节的讲道讲章
龙辰巳的回答：
23节，这里讲第四祸与他们过细地奉行旧约的奉献法（利二十七30；申十四22）无关，因为耶稣认为那是对的（只要其他律法也照样奉行），可是他们却轻重不分。他们在实践中对献上院中的各种祭物太过重视，却忽略了公义、怜悯和信实。这个短语使我们想起弥迦书六8真正宗教（与奢侈献祭相对）的概述，特别是在这里的信实应理解为「忠诚」。
耶稣说旧约中的这三大美德是律法上更重要的事，这样他就强调了先知们的道理，即内心的义比宗教礼仪更为重要：只有内心的义才能赋予宗教礼仪真正的意义。请参看七12和二十二40类似的对「律法的概述」。
正因有这点，那「胜于文士和法利赛人的义」（五20）才成为可能，因为「他们只注意细小琐碎的敬拜仪式，而忽略了应用範围更深广的原则」。正像二十三3一样，那也是不可不行的表示承认文士们的各种法规，但它在句中只是陪衬，更重要的还是那正面的命令。如果我们变换一下说法，可以说「若你非要去奉行你们那琐碎的清规戒律不可，就去吧，可是别忘了那真正重要的事」。
24节，这是一幅荒唐可笑的图画：一个蠓虫也要从杯里滤出来，因为它是不洁之物（利十一20～23），可是一匹骆驼（也是不洁之物，利十一4）倒全吞下去。从这里可以看出轻重不分招来多大的讽刺。
这个讽喻由于亚兰文两个词（qalma 蠓虫和 gamla 骆驼），显得更为滑稽。
25～26节，第五祸和第六祸都集中指责他们不会鉴别外表的行为正确与内心的纯净（第四祸意旨相当，表达不同）。拉比争论礼仪上杯盘用具里外何者应更重要，已有不少资料记载，耶稣不打算参与这场争论，只想用它作为例子来说明，更重要的是要把一切外表的东西（整个争论都是围绕外表的东西而进行）与「内心的」道德世界的问题（如：勒索和放蕩）区分开来。
第26节的原则与十五11、18～20的一致，并使拉比的争论变得毫无意义。他们认不清这点，正是他们「假冒为善」的根源。
在马太福音11章中，主耶稣指出法利赛人的错误是什么?六祸是什么？
《圣经》新约，马太福音23章25~39节该如何理解
热心网友的回答：
有几段**可以解这段**，就是之前约翰对法利赛人说，「你们要结出果子，与悔改的心想称。」，又说，他要拿着簸箕，扬净他的场，把麦子就收在仓里，把糠秕就用不灭的火烧尽了「
还有就是主耶稣说；你们称我主啊，主啊的，怎么不按照我的教导行呢？
约翰指出，这些人每天说自己的罪人，像神悔改，不是真的悔改，只有表象，没有内里的实在，都是做给人看的。所以，约翰劝他们真的悔改，结出果子（行为），与真悔改的心相称。
主耶稣说他们里面是死的，没有神的灵在他们里面，有几个比喻，一是粉饰的坟墓，外表乾净，里面骯髒的杯子，瞎子，说他们只有外表，更让主难过的是，他们不断的粉饰外表，还站在天国的外面，自己不进去，也不让别人进去。就是说他们，他们是假冒伪善的，不是真是善。有表面上敬畏神的行为，却没有敬畏神的心。
也没有主所赐的生命在里面。表面上看不断寻求神，寻求永生，让人问安，又荣耀他们自己。实际上不寻求神，只求自己的益处和荣耀。
我们今天也有很多**徒也是这样，坚持听道，聚会，礼拜，奉献，祷告。但是就是不照主的话行。主说，你们要爱主你们的神，又要爱人如己。
结果信了很久，信之前什么样子，信后还是什么样子。根本就看不到果子。还是在人前一个样，回到家里又一个样，没有的时候又一个样子。
主说，你们的义，若不超过法利赛人的义，断进不了神的国。因为法利赛人以为至高的主是可欺哄的，至高神的智慧是可藐视的。人做事，若以为神不知道，又以为神不晓得人的心，就是自己欺哄自己了。
经上不是说，人的心是耶和华的灯么。
恩惠无悔的回答：
他的声音中揉和着眼泪，他的心中充满了痛楚。这一切不单藉最后的哀号──「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿！」流露出来，也包含在每一个「有祸了」的里面。
然而虽然是怜悯，仍是弃绝的性质，因为每一个有祸了都是向他们宣告的。
虽然他的事工带有无限的恩惠，但那些仍坚持背叛，不肯顺从的人，必然要受地狱的审判，绝无倖免的生路。王最深切的冀求是让神得着王权，让公义得胜。在他不得不向人宣告审判时，虽然带着眼泪，他仍然要这样宣告。
因此让我们将自己带到他鉴察的光中。当我们服在他的审判和鉴察之下时，让我们求他给我们恩典，使我们能顺服。──《摩根解经丛书》
耶稣说：你们的义若超不过法利赛人，断不能进天国什么意思啊？
热心网友的回答：
法力塞人文士都是嘴上会说而行动行为却与说的向左。他们表面是律法师经常教训人，可自己却不遵守律法，他们只遵守外人能看到的。里面却想着**汙秽的事。
所以主曾说过要照着他们说的做，而不要学他们的行为。这个法力赛人是平时自高自大有骄傲，自认为得救，实际自己欺骗自己，做的事也是为了自己。文士会稍微认罪但并不悔改。
所以人若不胜过文士法力赛人的义就不能进天堂。如果还有什么不明白可以与我交流
热心网友的回答：
保罗就是出身法利赛人，他们昼夜侍奉神。
（使徒行传26:7 这应许，我们十二个支派昼夜切切的事奉神，都指望得着。）
法利赛人的义就是懂得苦修警醒服事神，假冒为善则是他们的不义，主耶稣让我们胜过的是他们的义。
马太福音5:20主耶稣教导我们：「我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」
至于family radio 那一套「得救不能採取任何行动」的教义是叫人懒惰和灭亡的陷阱，完全误解了上帝，与神的旨意背道而驰。
热心网友的回答：
法利赛人的义是行律法的义，他们表面上很虔诚，心里却很骄傲，常常是自以为是。
上帝喜悦的是心里诚实，爱神爱人的义。
提默太的回答：
耶稣**所说的义的确是指着在上帝面前正确的生活态度与方式！
法利赛人的义是假冒伪善，文士是能说不能行。
撒督该人是享乐主义，后来彼此唯物主义，之追求物质，否定天使，，，只有耶稣**的义是完全的义，凡接受耶稣**拯救的人，就是接受上帝的义！
上帝祝福你！
热心网友的回答：
太5:19a 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
太5:20 我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
人违反任何一条诫命，就是违反众条，废掉一条诫命，也就是废掉众条，成为天国最小的，根据圣经可知就是受到上帝的审判。
没有人能凭着自己的义得救，圣经指出，没有义人连一个也没有。
罗3:10 就如经上所记，没有义人，连一个也没有。
罗3:11 没有明白的，没有寻求神的。
法利赛人是没有得救的人。你们的义超过法利赛人，上面**表明没有人能凭着自己的义超过法利赛人。之所以能超过法利赛人，是因为我们得救后，**的义算是我们的义，所以我们的义超过了法利赛人。
热心网友的回答：
耶稣是个人 人的血液都流光死后3天还可以活过来 简直天方夜谭
空明天核的回答：
其实不信者 都是法律塞人！
第6节证实耶稣并不禁止所有的判断。他警告门徒，叫他们不要把圣物给狗，或者把珍珠丢在猪前。按摩西律法，狗和猪是不洁的动物。把两种动物用在这里，是用来比喻轻蔑 的人。第7章6节以轻蔑的态度对待圣洁的真理，并且诋譭和攻击我们传讲关于 的事，我们不必继续与这类人谈论福音。但是要分辨这等人需要灵敏的洞察力才行...
你好，耶稣强调说遵行天父旨意是进入天国的一个条件 比较22节 27节 19 16 26 25 31 46 但这丝毫不意为着我们仅仅靠自己的努力和行为就能赚得或配得永生。1.神的赦罪之恩藉着信心和悔改临到我们，而 的怜悯和赎罪之死却是成就这一切的基础。参路15 11 32 18 9 14 2.顺服神旨...
警告门徒要逃避未到时机的殉道，逼迫未变得太大之前，就要离开。我们须完成许多工作，也须要接触许多人，这些工作直到 再来才会完成，惟有在他回来之后，整个世界才会晓得他的真正身分 灵脩版圣经注释 圣经书中马太福音第十章第十节中写到叫他们看也看不也听不明的意思是什么?圣经马太福音，13章.13所以我用比喻对...
