热心网友的回答：
哥林多前书
7:3 丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。
7:4 妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。
7:5 夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要**，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。
以弗所书
5:22 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。
5:23 因为丈夫是妻子的头，如同**是教会的头，他又是教会全体的救主。
5:24 教会怎样顺服**，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。
5:25 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如**爱教会，为教会捨己。
5:26 要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，
5:27 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷汙、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
5:28 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。
5:29 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像**待教会一样，
5:30 因我们是他身上的肢体（注：有古卷在此有「就是他的骨、他的肉」）。
5:31 为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
5:32 这是极大的奥祕，但我是指着**和教会说的。
5:33 然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。
彼得前书
3:1 你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。
3:2 这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。
3:3 你们不要以外面的辫头髮、戴金饰、穿美衣为妆饰，
3:4 只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在 神面前是极宝贵的。
3:5 因为古时仰赖 神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，
3:6 就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。
3:7 你们作丈夫的也要按情理和妻子同住（注：「情理」原文作「知识」），因她比你软弱（注：
「比你软弱」原文作「是软弱的器皿」），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。
热心网友的回答：
49、上帝具有唯一、无
定形、中性、无明、公正、仁慈、超能、智慧八大特徵。
54、《圣经》旧约中的上帝不是真正的上帝。生命禅院中所描述的上帝并不是众所周知的《圣经》中的上帝，而是指作用于万事万物执行变化背后的那个唯一超能智慧的灵体，即万物的源头和初动力；上帝的意识公正无私地作用于全宇宙，并不因为种族、宗教和国家的分别而有所分别，所以全宇宙全人类只有一个上帝，人类之间任何的宗教、种族和国家冲突都是因为不认识真正的上帝而引起的。
106、人类的救世主——**耶稣告诉我们，在上帝的王国里人们「不娶不嫁」，只有「不娶不嫁」的人才有资格进入上帝的王国，想嫁想娶的人永远也到达不了上帝的王国。
107、门徒说：「人和妻子的关係要是这样，倒不如不结婚了」。耶稣对门徒们说：「这话不是人人都能接受的，唯独有这种恩赐的人才能接受。能接受的，就接受吧」。
热心网友的回答：
爱首先是遵行上帝的一切律法。违反了上帝的律法谈不上什么爱。
罗马书13：9-10a：「像那不可姦淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」
121哈121哈的回答：
圣经中有好多关于婚姻的教导，你可以搜寻看看。一个基本的原则是爱。
彼此接纳在圣经中的含义
抖落晨星的回答：
罗15:7 所以，你们要彼bai此接纳，如同du**接纳zhi你们一样，使荣耀归与上帝。
这是对从罗马书dao14章开始的整个论点
回的总结。信徒们要彼此承认是**徒并要以此彼此相待，儘管他们在较次要的问题上可能有不同意见。既然儘管我们有各样的软弱，**仍愿意接纳我们（路5:
32；15:2），我们当然也就应该预备彼此接纳。这答个呼吁既是对刚强的人发出的也是对软弱的人发出的。
请告诉我圣经中有关于婚姻的内容及祝福！
「 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 (圣经：约翰福音 3:30
乐乐区区的回答：
（一）它告诉我们所有主动的救赎都是出自 神。有些传讲**教的方法使人听起来似乎 神是要接受和解的，是要被劝告才宽恕人的。有时人们的**好像要画出一个严厉的、愤怒的、不宽恕人的 神；和一个柔和的、有爱心的、宽恕人的耶稣。
有些人将**教的资讯这样传讲，以致似乎是耶稣做了一些事使 神对人的态度由定罪变为宽恕。但这经节告诉我们是 神开始一切，是 神差遗他的圣子，他差遗他的圣子是因为他爱世人，在一切的背后都有 神的爱。
（二）它告诉我们 神的本质就是爱。我们很容易想象 神看见世人的不理会不顺服和背叛而说：「我要摧毁他们、教训他们、惩罚他们，直至他们迴转过来。
」我们很容易想象 神要人类效忠，为了满足他对权力的慾望，和对我们称之为绝对顺服的宇宙的慾望。但这经节伟大之处，在于它显明给我们看， 神採取行动不是为他自己，而是为了我们。不是为了满足他权力的慾望，不是为了带来一个顺服的宇宙，而是为满足他的爱。
神不像一个**的君王，对待每一个人都像对待一个卑屈的臣子。 神是父亲，他不会快乐。除非四处游蕩的儿女归家， 神不会击打人来顺服他；他只渴望他们，寻求他们进入他的爱中。
（三）它告诉我们 神之爱的广阔。 神所爱的是整个世界，而不只是一个国家，不只是善良的人，不只是爱他的人，而是全世界；那些不能爱的和不可爱的人，寂寞而没有一个人去爱他们的人，爱 神的和从来没有想到 神的人，安息在 神之爱中的和拒绝 神之爱的人──所有的人都包涵在 神广博的爱中，正如奥古斯丁所说的：「 神爱我们当中的每一个人，彷佛把我们当作只有一个人似的去爱我们。」
鸺鷳鵩的回答：
所有的伟人都有他们最爱的经节；但这经节被称为「每一个人的经节」。因为在这节**里对每个简单的心灵都有福音的要素。这经节告诉我们一些重大的事。
它告诉我们所有主动的救赎都是出自上帝。有些传讲**教的方法使人听起来似乎上帝是要接受和解的，是要被劝告才宽恕人的。有时人们的**好像要画出一个严厉的、愤怒的、不宽恕人的上帝；和一个柔和的、有爱心的、宽恕人的耶稣。
有些人将**教的资讯这样传讲，以致似乎是耶稣做了一些事使上帝对人的态度由定罪变为宽恕。但这经节告诉我们是上帝开始一切，是上帝差遗他的圣子，他差遗他的圣子是因为他爱世人，在一切的背后都有上帝的爱。
它告诉我们上帝的本质就是爱。我们很容易想像上帝看见世人的不理会不顺服和背叛而说：「我要摧毁他们、教训他们、惩罚他们，直至他们迴转过来。
」我们很容易想像上帝要人类效忠，为了满足他对权力的慾望，和对我们称之为绝对顺服的宇宙的慾望。但这经节伟大之处，在于它显明给我们看，上帝採取行动不是为他自己，而是为了我们。不是为了满足他权力的慾望，不是为了带来一个顺服的宇宙，而是为满足他的爱。
上帝不像一个**的君王，对待每一个人都像对待一个卑屈的臣子。上帝是父亲，他不会快乐。除非四处游蕩的儿女归家，上帝不会击打人来顺服他；他只渴望他们，寻求他们进入他的爱中。
它告诉我们上帝之爱的广阔。上帝所爱的是整个世界 ，而不只是一个国家，不只是善良的人，不只是爱他的人，而是全世界；那些不能爱的和不可爱的人，寂寞而没有一个人去爱他们的人，爱上帝的和从来没有想到上帝的人，安息在上帝之爱中的和拒绝上帝之爱的人──所有的人都包涵在上帝广博的爱中，正如奥古斯丁所说的：「上帝爱我们当中的每一个人，彷彿把我们当作只有一个人似的去爱我们。
」····························
要是一个品德高尚的人，受了冤屈，判处死刑，很少有人愿替他死；要是一个人对社会有贡献，大众少不了他，也许有人敢出面替他死。这种为挽救他人无价生命或者有大恩于他的人而作出牺牲，是人世间罕见的无私的爱的表现，但和神的爱相比便差得远了。因为神让他的儿子为一无是处的人类，而且一直在悖逆他、犯罪毫不悔悟、理应万劫不复的罪人，痛苦地死在十架上，为他们的罪献上挽回祭，免受那永刑 。
**为我们死时，我们既非义人，也非好人，而是罪人。神爱我们的心，就在此显明了 。圣灵将**钉十字架活画在我们眼前 ，向我们显明神的爱，这使我们在患难中仍能有满足的喜乐。
热心网友的回答：
个人认为： 传统教会对这节**做了严重误读
金牛的回答：
我有罪，又看到罪更大的人生活得更好
超级的回答：
重点在： 如何才能不至衰老和灭亡，反得永生 ！
圣经创世记1 26 31 1 27 神就照着自己的形像造人 乃是照着他的形像造男造女。1 28 神就赐福给他们 又对他们说 要生养众多 遍满地面 治理这地 也要管理海里的鱼 空中的鸟 和地上各样行动的活物。1 29 神说 看哪 我将遍地上一切结种子的菜蔬 和一切树上所结有核的果子 全赐给你们作食物。...
故事很多，你像希腊的传说中的普罗米修斯造人 美洲印第安人的泥土捏製造人 丢卡利翁和皮拉丢石头造人 中国淮南子阴阳二神造人 中国的黄帝造人 挪威巨人始祖之死创造万物 巴比伦魔力女神死后造人 远古埃及天神从嘴里吐出人。其他的日本 远古波斯 古代墨西哥等等很多，还有一个咱们中国人都接受的教育 猴子变人。故...
在我看来，上帝是很公平的。得到多少快乐必然伴随着多少痛苦，直到心有所悟，原来有的东西真的不能勉强，还有的东西你再努力也得不到。可能我们在给一个人快乐的同时，也是在给他痛苦，只因为我们是人，不是上帝，所以才无权抉择。有时候喜欢的人不在，反而觉得很放鬆，一个人走在步行街看着熙攘人群，吹着夜晚凉风，不知道...
