叶咛初念的回答：
很多至仁至孝的善人，没有着于相，也往生了。举个例子，有的人不了解佛法，但她积极行善积德，最终也往生了。佛法包容不同信仰的众生，往生的标準是善，所以，不问收穫，只去耕耘就好。
天下倒影的回答：
一切在于心，心悔真了应该就不是五逆十恶了，已经转了。
真的是五逆十恶，到这个时候悔改能吗？恐怕很难有这个机会的，一般都不会善终，临死很难是明白的。尤其横死的多。这就是大德告诉我们平时就要多行善事的原因，主要也是保证临终时清醒。
阿弥陀佛
热心网友的回答：
十念只是个说法，是个概念，这要和平时的修持分不开的，是要临终提起正念。有的人到临终佛号都提不起来呢。心无杂念，一念往生。
五逆十恶 诽谤正法，最好临终前都真心忏悔乾净。嘴上忏悔是没用的，消不了你的业力。平时修习熟练唸佛就像和呼吸一样自然，这种状态一定能往生。
热心网友的回答：
南无阿弥陀佛！阿弥陀佛第十八愿又叫「十念必生愿」「唸佛得生愿」，**如下 「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念， 若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」
**中是乃至十念，不是说一定要念够十声佛号才行，关于 乃至十念 慧净上人 有详细的讲解如下：
「乃至十念」是非常容易、非常简单的，哪怕你直到临终才遇到这个法门，只念十句佛——「乃至」是一种包含、包容的意谓，乃至你是出家人唸佛，乃至在家人唸佛，乃至你闻到这个法门时间长久，念十年，乃至你闻到这个法门时间很短，临终在医院急救病房才闻到，就像《观经》下下品往生的人，他遇到这个法门之后，很快就断气了，他只念了十句佛，这个叫做「乃至十念」，善导大师解释「乃至十念」是「下至十声」，念十声；那么，只是这么少的修行，阿弥陀佛保证说：「你如果这样信顺我，愿生我的净土，而乃至十念地念佛，如果不能往生的话……」，「若不生者，不取正觉」，「如果你不能往生，我不成佛！」阿弥陀佛是用他成佛的果报来赌誓我们的往生，来给我们的往生做保证。
所以，这个「乃至十念」是很简单的。
释迦牟尼佛对「乃至十念」的解释，就是「一向专念」。在《无量寿经》的下卷〈三辈往生文〉当中就说：「一向专念无量寿佛。」所以「乃至十念」就解释为「一向专念」。
善导大师对「乃至十念」的解释是「上尽一形，下至十声」，把「乃至」解释成「下至」。「下」是跟「上」相比较的，也就是说：你没有时间——没有更多的生命，只能念十句佛，那就念十句佛；或者念不到十句佛，只能三句，只能一句，那就念一句佛，下至十声，下至五声，下至一声，决定往生；那如果我们遇到这个法门，比如说我们在座各位听到这个法门，我们不是只念十句佛这样子，我们还能活一天、活七天、活一年、活十年，这样，自然就尽形寿，一辈子地念佛不改变，这就是专修唸佛。
所以，善导大师解释「乃至十念」是「上尽一形，下至十声」，就是多到一辈子的唸佛，少到临终才遇到这个法门，只念十句佛、三句佛、一句佛，这些通通是「乃至十念」。那么，这样的众生，决定往生。
愿生西方乐土中的回答：
虽然楼上的知识说的没错。但是平时一定要多加训练，
以坚定不移的信心，汗毛竖立、泪水横流，儘量多地持诵南无阿弥陀佛德号。
青莲荷花藕的回答：
临终一念是阿弥陀佛都可以。不一定要十念。
托拉宁的回答：
一声也可以，只要至心至诚，决心一定去西方就行。
无量寿经 中说 十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。这是从平时的角度来说的。因为五逆十恶的罪过相当重，诽谤佛法不能生信，这种罪障，岂是漫不经心的修持所能消除的吗？而 观无量寿经 中说 将欲命终，地狱相现，有善知识 这里不论是出家 在家还是男人 女人，只要是能教临终人唸佛的人，就叫做善知识。教以唸...
唐 十恶不赦 的主要内容有 一 谋反，这历来都被视为十恶之首。二 谋大逆。指毁坏皇家的宗庙 陵寝 宫殿的行为。三 谋叛。谋叛是指叛逃到其它敌对国家。四 恶逆。指打杀祖父母 父母以及姑 舅 叔等长辈和尊亲。五 不道。无道。六 大不敬。偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以及误犯食禁。七 不...
十恶不赦 常用来形容恶贯满盈 罪无可恕之人。那十恶不赦是哪十恶？在我国古代的封建刑法制度中亦有 十恶 之名，它是在西汉的 大逆不道不敬 罪的基础上发展起来的。我们经常说的成语 十恶不赦 相信很多人对其内涵并不是太清楚，其实，这一成语有它的渊源，说起它的形成，就不能不从我国的法律制度来看。魏晋南北朝时...
