小木仙的回答：
假设是2.0的吧？盘的话，还是可以盘的。只不过手腕是戴不上的，除非手细。正常珠子怎么盘玩，你就怎么盘玩就对了。
要么，你那佛珠哪买的？再去让店主送或者买一颗撒。
我的佛珠是11颗，不算佛头是10颗，应该怎么玩？？
放过不的回答：
你说的应该就是手串，不是佛珠！佛珠是佛教徒计数用的~
不同材质的手串把玩方式也不一样，你说的是那种手串？木质的？石质的？
我的佛珠是11颗，算上佛头12颗，有什么含义么？
玄心道人无尘子的回答：
每串佛珠都由一定颗粒的珠子串成，其特定的数目都有源由，被赋予一定含义，无规则.无定数的不被视为佛珠。佛主的颗粒及其含义，现简述如下：
1080颗，代表十界各有108种烦恼，合成1080种烦恼。
108颗，表示求正百八三昧，而断除108种烦恼。
54颗，表示菩萨修行过程的54个阶位。
42颗，表示菩萨修行过程的42个阶位。
36颗，为108的3分之1，其含义以小见大。
27颗，表示小乘修行四向四果的27贤位。
21颗，表示十地.十波罗密.佛果等21位。
18颗，表示十八界，即六根.六尘.六识。
14颗，表示观音菩萨的14种无谓。
佛珠的颗数和含义都出自《金刚顶瑜伽念珠经》，《木患子经》、《陀罗尼集经》、数珠功德经》和《文殊仪轨经》等佛经上。佛珠最常见的是108颗和18颗两种。一般情况下108颗为挂珠，18颗为持珠。
愿事众的回答：
没什么含义。一般最少得要14颗。
经典原文在这里：
《佛说校量数珠功德经》
看第二十一个「任务」
希望对您有帮助，阿弥陀佛！
佛珠手串11颗,算佛头吗,有吗说法
佛珠收藏手串的回答：
说多少颗一般不算佛头的，问问缘之源官网的专家啊，那家佛珠大品牌。很正宗
蒙季呼偲的回答：
这里佛头是通俗的说法，佛头就是三通和佛塔的结合体，大家已经交习惯了，所以这里也叫佛头。当然了，没有佛头的手串也叫佛珠的，佛珠不一定要有佛头才算佛珠的，只要珠子连成一个串子就可以叫做佛珠，大部分佛珠都有三通佛头，少数没有，都是一样的珠子穿在一起。这样就没有佛塔，也没有吉祥结。
大部分的沉香佛珠和檀香佛珠没有三通佛头，这个可能跟台湾有关，因为台湾做的佛珠都是这样的，而沉香、檀香类的产品，以前一直是台湾人做得最多。有三通的，代表皈依三宝。主珠代表佛，其他珠代表僧，绳代表法。
没有三通的，代表诸法平等，众生平等，心无挂碍的意思。
小叶紫檀紫檀酸枝红酸枝
我的佛珠是11颗，算上佛头12颗，有什么含
8万4千法门的回答：
「璎珞衣」，璎珞是宝，宝特别用璎珞来表，璎珞是装饰品。我们常常看佛菩萨形像胸中佩的都是璎珞，我们今天讲的珠宝。学佛的人，出家在家，常常挂一串念珠，念珠是最简单的一种璎珞。
挂念珠是什么意思？要懂得！第一个意思，提醒我们唸佛，时时刻刻不要忘记念佛。
第二个意思是计数，每天课定功课，我一定要念多少佛号，用念珠来计数。但是老修行，功夫纯熟的人，往往他用时间来计数，大概一个小时念多少声佛号，十分钟念多少声佛号，他有个数字。另外，念珠还有一个功德，让社会一般大众没有学佛的人，没有接近佛法的人，看到这串念珠，阿赖耶识里头印一个佛。
一看的时候，这是佛教。那个「佛」字，佛的名号，甚至于佛的形像，落在阿赖耶识里头，给他种佛种，所以这个意义很大。
在家居士能不能挂念珠？就有很多人来问我。有些人说，这是出家人才可以，在家人不可以。
那么在家人就不要度众生，不要接引众生？哪有这种说法！你说在家人不可以，我们学佛的人依法不依人，哪一部经典上讲的，你找来给我看，没有！
所以我们真正懂得这个意思，你就晓得在家人可以，接引众生！让人家看到你，这是佛教徒，那个佛教徒的印象落在他阿赖耶识里头，给一切众生做得度的因缘。不挂在身上，拿在手上，一样的，都可以。
我们二六时中不能忘记念珠，常常佩在身上，常常拿在手上。他用意在此地。
我有一串十一颗的佛珠（不算佛头），唸佛时怎样使用
放过不的回答：
这玩意是佛教徒的计数工具，你不会使？
热心网友的回答：
一口气唸佛号，能念几声不管他，换气念进一佛珠。
嗡班砸萨埵轰的回答：
以自己的习惯，一口气可以念多少遍为基数，比如5,7,9,10等。
每念一口气，就拨一个佛珠子，这样一圈下来，你就知道唸了多少遍了。
南无阿弥陀佛！
手串连佛头在内11颗行吗
天籁终归寂的回答：
不必在意形式，只要对佛菩萨有恭敬心就行了。佛菩萨如同我们的父母，不会在意这些的。数字都是迷信。佛菩萨是真实存在的，其实唸佛经的功德比这个要大得多，推荐您去读一读佛经。
我的佛珠是11颗 怎么解释
热心网友的回答：
代表「十二因缘」。
一.无明(梵语avidya)-无始烦恼。谓无始以来，妄识于事理迷暗愚痴，无所明了，故名无明。无明有二：根本无明和枝末无明，根本无明乃菩萨所断；枝末无明乃凡夫所修。
二.行(梵语samskara)-造作之义，即指所造作之善恶诸业。由于两种无明为缘，遂引起造作种种善恶之事业。
若起无贪、无嗔、无痴等善心，则造善业；若起贪、嗔、痴等烦恼之心，则造恶业。吾人无始以来造业无边，故八识田中之种子亦无量无边。
以上两支，属过去因缘，无明是缘，业力是因。因缘和合，遂感生现在苦果，即是吾人五蕴报身。
三.识(梵语vijnana)-本识揽渧。即第八识揽父精母血二渧，名三和合，此为一期生死之开端。
四.名色(梵语nama-rupa)-识暖胚团。名指心识(初投胎之神识)，色指形体(父精母血凝成之胚团)。
是说明一念爱染，投入母体为名，揽父母赤白二渧，外託暖气成胎为色，此是胎相初成之位。
因六根未成，识心未能显发了别之功德，但有心之名，无心之用，故不称为心，而只称名，且初投胎之时，形体未全，五官未具，不便称身，故只称色。
五.六入(梵语sad-ayatana)-扶尘具形，指眼等六根而言。在母胎十个月中，由名色逐渐六根成长完备，于出胎后，对六尘境界有互相涉入的作用，故名六入。
从名色，而六入，至出胎，中间总共有三十八个七日，皆属胎中位所摄，此为吾人一期生命受用之自体。
六.触(梵语sparsa)-根摄境界，接触之义。根尘和合而成触，此即出胎之位。
谓十月圆满出胎，六根遂于外境相接触。当婴孩自出生到二三岁时，天真纯洁，六根对境，但起单纯知觉，当无憎爱分别。
七.受(梵语vedana)-苦乐舍感，即是领受之义。领纳接触六尘境界，内心所感受的违顺等境，生起苦乐感受。
当四五岁到十岁左右，年纪稍长，知识渐开，对于饮食衣服玩具等，皆有所求，且能分别好丑，当未生贪爱之心，这是对境所生的一种情绪。
以上五支，总为五蕴报身，即过去因缘(无明与行)所引生之现在苦果。既有此五蕴假身，则炽然起惑造业，随之又成现在因缘，将引生未来之苦果，详情如下：
八.爱(梵语trsna)-因受生着，即是贪爱。因感受引起之执着。当十
一、二岁到十
八、九岁之时，已将成年，慾望既开，对于五欲六尘，自然心生贪爱，对于乐受顺境，则起贪爱之心；于苦受逆境，则生憎恶之念。
藏经云：「贪爱如水，能润生死。」
楞严经云：「一切众生，皆以淫慾而正性命。」
高僧大德云：「爱不重，不生娑婆。」
此为对境所起的一种贪染心。
九.取(梵语upadana)-因执追求，即妄取也。约二十岁后，血气方刚，贪慾转盛，于一切境，广为追求，是名为取。此为**欲境的一种强烈趋求。
十.有(梵语bhava)-业牵后有。由爱取二支惑，遂发种种善恶之业，感生未来有生有死之果报。
以上三支，爱取又为缘，有支又为因支，因缘和合，又生未来之果。如是有因有果，故名为有。
十一.生(梵语jati)-倒识投胎。此身寿命终时，第八识在一切有情中，依其业力牵引，再去投胎受生，此为未来受报之一种活动。
十二.老死(梵语jara-marana)-生后苦死，即衰老死亡。万法无常，有生必有死，身坏命终名死。
众生莫不皆有死，却未必皆历衰老(夭折与横死)，故合老死为一支。自生至死，其间不免种种忧悲苦恼，此为未来受报之一种结果。
如以上所说，十二因缘包括过去因缘(无明与行二支)，现在苦果(识、名色、六入、触、受等五支)，现在因缘(爱、取、有等三支)，未来苦果(生、老死等二支)。是为双重因果，此为佛陀说明吾人生死相续的一种铁则。
为何我的佛珠不算佛头是15颗？
热心网友的回答：
佛珠是用来修身之人唸经计数的。他们唸的「南无阿弥陀佛」共6字，念三遍为18字，即佛珠个数，所以 念时数过一週说明读了三遍，从而用来记 唸了多少遍「南无阿弥陀佛」。
15课应该是念的「阿弥陀佛」省略了「南无」。念一周为4遍。
以上是我猜测
或者是假的。
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